Basti rilevare che la parola "castità" è presente una sola volta nel documento: al paragrafo 206, quando si accenna alla castità dei fidanzati come "condizione preziosa per la crescita genuina dell’amore interpersonale".
Niente altro.
A dir la verità qualcos'altro c'è quando la castità coniugale viene addirittura attaccata come condizione pericolosa. Sembra incredibile, ma è proprio quello che si capisce dalla nota 329:
"In queste situazioni, molti, conoscendo e accettando la possibilità di convivere “come fratello e sorella” che la Chiesa offre loro, rilevano che, se mancano alcune espressioni di intimità, «non è raro che la fedeltà sia messa in pericolo e possa venir compromesso il bene dei figli» (Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes, 51)."
A quali condizioni si riferisce?
Il riferimento da cui nasce la nota è al paragrafo 298, dove si considera la situazione difficile di risposati divorziati i quali, avendo nuovi figli, si trovano in una condizione difficile per ottemperare alla richiesta di separarsi, poiché questo pregiudicherebbe l'educazione dei figli della nuova unione. La Chiesa riconosce tali difficoltà e quindi richiede almeno che i due convivano come "fratello e sorella". Quindi osservando la castità.
Ora, in questa incredibile nota, si afferma addirittura che la castità sarebbe un male, poiché "se mancano alcune espressioni di intimità, non è raro che la fedeltà sia messa in pericolo e possa venir compromesso il bene dei figli".
Oltre al fatto incredibile che qui la castità viene messa in relazione diretta con l'infedeltà (come se la castità fosse contro natura), la cosa scandalosa è che a sostegno di questa oscenità venga citata la Costituzione Pastorale Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II. Ovviamente il documento conciliare afferma precisamente il contrario. Questa è la prima parte del paragrafo 51:
"Il Concilio sa che spesso i coniugi, che vogliono condurre armoniosamente la loro vita coniugale, sono ostacolati da alcune condizioni della vita di oggi, e possono trovare circostanze nelle quali non si può aumentare, almeno per un certo tempo, il numero dei figli; non senza difficoltà allora si può conservare la pratica di un amore fedele e la piena comunità di vita. Là dove, infatti, è interrotta l'intimità della vita coniugale, non è raro che la fedeltà sia messa in pericolo e possa venir compromesso il bene dei figli: allora corrono pericolo anche l'educazione dei figli e il coraggio di accettarne altri."Qui la situazione descritta è radicalmente diversa: si parla di una coppia regolare che vorrebbe, ma è ostacolata dalle condizioni. Qui si afferma (e viene citata nella Amoris Laetitia) che "dove è interrotta l'intimità della vita coniugale, non è raro che la fedeltà sia messa in pericolo": ma si tratta dell'intimità della vita coniugale, non solo dell'aspetto sessuale. E che il riferimento non sia solo all'aspetto sessuale si capisce dalla frase in mezzo (che altrimenti non si capirebbe) "si può conservare la pratica di un amore fedele e la piena comunità di vita".
Questa lettura è confermata più avanti nello stesso paragrafo, dove si afferma esplicitamente il valore della castità:
"Perciò, quando si tratta di mettere d'accordo l'amore coniugale con la trasmissione responsabile della vita, il carattere morale del comportamento non dipende solo dalla sincera intenzione e dalla valutazione dei motivi, ma va determinato secondo criteri oggettivi, che hanno il loro fondamento nella dignità stessa della persona umana e dei suoi atti, criteri che rispettano, in un contesto di vero amore, il significato totale della mutua donazione e della procreazione umana; cosa che risulterà impossibile se non viene coltivata con sincero animo la virtù della castità coniugale."I casi sono due: nel primo caso fantastico affermiamo che queste due parti del paragrafo 51 sono in contraddizione, poiché si afferma prima che interrompendo l'intimità (con la castità) la fedeltà è messa in pericolo e poi si afferma che occorre coltivare con sincero animo la virtù della castità coniugale.
Nel secondo caso non c'è nessuna contraddizione perché la castità coniugale non coincide con l'intimità della vita coniugale. Quindi vi può essere "la pratica di un amore fedele e la piena comunità di vita" anche nel caso di non poter avere dei figli, "cosa che risulterà impossibile se non viene coltivata con sincero animo la virtù della castità coniugale".
Ora torniamo alla Amoris Laetitia. La cosa terribile della nota è che essa mette esplicitamente in opposizione l'intimità coniugale con quelli che vivono come "fratello e sorella", come se chi evitasse i rapporti sessuali, poiché mancano alcune espressioni di intimità, allora la fedeltà viene messa in pericolo.
Questo è un trabocchetto linguistico davvero triste: nella AL (Amoris Letitia) è scritto "alcune espressioni di intimità", mentre nella GS (Gaudium et Spes) è scritto "è interrotta l'intimità della vita coniugale". Sono due cose palesemente differenti. Però nel primo caso si pretende di usare la stessa conseguenza ("la fedeltà messa in pericolo") del secondo caso. Cioè, nel primo caso (AL) la logica del ragionamento è completamente distorta, perché si applica la stessa conseguenza del secondo caso, che però afferma una condizione di rottura completa dell'intimità, non la mancanza di alcune espressioni dell'intimità.
E questo senza contare che il secondo caso (GS) parla del rapporto difficile di una coppia regolare, mentre nel primo caso si parla di una coppia irregolare.
In altre parole, la nota tenta di contrastare il valore della castità, citando a sproposito un brano di un documento conciliare che cita un caso diverso e finisce per esaltare la virtù castità.
C'è un ultimo tassello da considerare, per comprendere quanto è stata scritta male questa nota.
Rileggiamola:
"In queste situazioni, molti, conoscendo e accettando la possibilità di convivere “come fratello e sorella” che la Chiesa offre loro, rilevano che, se mancano alcune espressioni di intimità, «non è raro che la fedeltà sia messa in pericolo e possa venir compromesso il bene dei figli» (Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes, 51)."Pur riprendendo una citazione dalla Gaudium et Spes, la nota ci informa che "molti...rilevano che...".
Ma chi saranno mai questi molti? E perché citare dei generici "molti"? Sono dei personaggi importati? Sono persone dotte oppure sono degli emeriti ignoranti?
Che bisogno c'era di rendere così impersonale questo delicatissimo passaggio? Perché non prendersi la responsabilità di affermare "io stabilisco che..." citando a supporto la GS?
Mah. La confusione impera. E la virtù della castità è negata.
Santo Padre, cari fratelli e sorelle, Ieri e oggi abbiamo sentito molti interventi che chiedevano che questo Sinodo sia l'occasione per ricordare l'inestimabile valore e l'esigenza di un matrimonio sacramentale indissolubile. Penso che in questa sala siamo tutti d'accordo su questa esigenza. Detto questo, il matrimonio è la più bella ma anche la più pericolosa fra le avventure umane, ma, qualunque sia lo sforzo che sviluppiamo per preparare al meglio i futuri sposi, non eviteremo che dei matrimoni falliscano. Dobbiamo guardare a questa realtà in faccia. Se questo Sinodo non è l'occasione per rivolgere una parola rinnovata alle persone di buona volontà che hanno sperimentato una rottura del loro matrimonio (di cui non necessariamente hanno la responsabilità) e sono impegnati in una seconda unione stabile e fedele, questo Sinodo sarà un'occasione mancata che non accadrà di nuovo. In particolare, il termine "vivere da fratello e sorella " è un'espressione che ci rassicura, ma che non ha senso per le persone coinvolte, e che è solo eccezionalmente è sperimentata nella realtà. Questo termine è teologicamente discutibile. Si lascia infatti pensare che il sesso è al centro della alleanza, mentre, naturalmente, rimane l'alleanza in assenza del sesso. La vita religiosa è il progetto di vivere da fratelli per seguire Cristo, e questo è qualcosa di completamente diverso. Questa espressione è anche discutibile umanamente. E' davvero difficile sapere dove comincia l'intimità coniugale: non si prende allo stesso modo la mano di propria sorella e la mano della propria moglie! E come immaginare una crescita emotiva armoniosa dei bambini il cui modello di genitore sarebbe quello di fratelli e sorelle, non di genitori che vivono in un affetto coniugale. Paradossalmente, questi bambini sono le vittime innocenti della nostra volontà di promuovere l'armonia in famiglia! Cari Fratelli, il lavoro e i mezzi materiali e umani colossali messi in atto per raggiungere un tale Sinodo sono un'occasione unica per cercare insieme le parole e i gesti che dicono al mondo di oggi lungo la sostanza della nostra fede e l'accoglienza incondizionata delle persone.
RispondiEliminaPrimo intervento al Sinodo dei Vecovi di Mons. Vesco, Vescovo di Orano
Tutti noi siamo nati in una famiglia e vorrei raccontarvi la storia di mio cugino Bertrand. Sposato da giovane, padre di un maschietto, la moglie lo lascia, andandosene con un amico quando lui ha appena trent'anni. Il problema di mio cugino è che l'amico, togliendogli la moglie, non gli ha tolto il desiderio di essere sposo e padre. Alcuni anni più tardi si sposa civilmente con Edith. Hanno quattro figli, tre femmine e un maschio. Quando quest'ultimo ha nove anni, viene portato all'ospedale per un'operazione non grave. Per un errore di anestesia, quello che gli viene restituito è un bambino in coma, col cervello irreparabilmente danneggiato. Più di vent'anni dopo, quel ragazzo magnifico, ma che non ha più la memoria immediata, in ogni istante è oggetto di attenzione da parte dei suoi genitori. Quante coppie sarebbero state distrutte da una simile prova? Quanto amore e quanta fedeltà occorrono per portare in due il peso di un bambino handicappato! Come non vedere la grazia di Dio all'opera in questa famiglia. Cari fratelli, possiamo davvero affermare, in nome di Cristo, che quelle due persone sono adultere, dopo più di trent'anni di fedeltà e col peso della prova? Possiamo davvero dir loro che dovrebbero separarsi per poter ricevere il sacramento della riconciliazione e comunicarsi? Possiamo davvero chiedere loro di vivere da fratello e sorella, quando la tenerezza degli sposi è stata per tutti questi anni il luogo del loro riposo? La Chiesa dà una contro-testimonianza quando esige, per l'accesso al sacramento di riconciliazione la condizione preliminare di una separazione divenuta impossibile. Sembra anche in contraddizione con la teologia dell'indissolubilità. Per San Tommaso d'Aquino infatti, l'amore di amicizia che si promettono gli sposi al momento dello scambio del consenso è ciò che fonda l'indissolubilità del matrimonio. Il sacramento viene a dare all'indissolubilità una forza particolare (can 1056 CDC) e fa del matrimonio una vera consacrazione. È la ragione per la quale la Chiesa può riconoscere l'indissolubilità del matrimonio civile tra due non-battezzati. Per la stessa ragione, la decisione, oggettivamente sbagliata, di impegnarsi in una seconda unione fedele e stabile dopo il fallimento di un matrimonio sacramentale crea una situazione irreversibile quanto quella del matrimonio naturale sulla quale non è più possibile ritornare senza violare di nuovo l'indissolubilità che è il segno di ogni amore oblativo. L'esigenza di verità e di conversione dovrebbe riguardare la decisione di impegnarsi in una nuova unione e anche le circostanze del fallimento del matrimonio sacramentale. Sarebbe la base di un cammino penitenziale progressivo al termine del quale, se il perdono sacramentale viene concesso, si potrebbe riconoscere alla seconda unione la dignità che riconosciamo al matrimonio naturale. Privare dei sacramenti di riconciliazione e di eucaristia è un atto grave. Chi può affermare che questa privazione è sempre giustificata? Cari fratelli, la nostra responsabilità di pastori è pesante e, in questo anno santo, prego il Signore che anche per noi ci sia misericordia.
RispondiEliminaSecondo intervento al Sinodo dei Vescovi di Mons. Vesco, Vescovo di Orano
A proposito di castità, vuoi raccontarci qualcosa su Don Inzoli?
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